الحرام pdf

يعد القاص والروائي العربي الشهير يوسف إدريس من الكُّتاب الروائيين القلائل الّذين استطاعوا تكوين صلة بين قضايا روايتهم ومجتمعاتهم ، حيث تتجلى هذه الصّلة بوضوح من خلال روايته القيّمة (الحرام) ، والتي جسّد يوسف إدريس فيها ببراعة وبلغة شديدة العذوبة واقع الرّيف المصريّ بكل سماته المتمثلة في الظلم والفقر والجهل والتهميش الطبقي.

أبدع الكاتب يوسف إدريس في تسليط الضّوء على وجود الطّبقية في المجتمع المصريّ من خلال تعمقه في التّفاصيل عند كتابة الرّواية ، فقد بدأت الرّواية بحدث تفجيريّ، وهو وجود اللّقيط المخنوق عند التّرعة، وقد وُجِّهت كلّ الاتّهامات نحو الغرابوة، فهم كانوا يعيشون في فقرٍ وجهل، ثمّ تصاعدت أحداث الرّواية عند ذكر قصّة عزيزة حيث أُصيب زوجُها بالمرض واضطرّت للعمل. بعد ذلك، سقطت مع محمد بن قمرين وحملت بالجنين، ثمّ وصلت أحداث الرّواية إلى ذروة التّأزم عندما قتلت عزيزة ابنَها بعد ولادته خوفًا من الفضيحة، وخُتِمت الرّواية ببوادر انتهاء الطّبقية بين العزبة والغرابوة وكلّ ما تبقى من عزيزة كانت شجرة ترمز إلى الخزعبلات الّتي آمن فيها النّاس وأدت إلى نسيانهم قصتها.

يعدُّ الزّمن من مكونات العمل الرّوائي، وهو شرط من شروطه فلا يكاد يخلو من الإشارة إليه أو التّصريح به. يوسف إدريس ابن بيئته، فبنى أحداث رواية الحرام عام 1949، وهو الزّمن الّذي كتب فيها الرّواية. وفي ذلك الزّمن، شهدت مصر صراعًا سياسيًّا أدّى إلى انهيار الاقتصاد، وانتشار الظّلم، وفقدان العدالة الاجتماعيّة بين الطّبقات المختلفة.

وقد انعكس هذا الواقع في رواية الحرام، حيثُ ظهرت الطّبقية بشكلٍ واضحٍ بين الغرابوة والتّفتيش. فسوء الوضع الاقتصاديّ في ذلك الوقت أيضًا أدّى إلى فقدان التّوازن من ناحية توزيع الثّروة بين أبناء الوطن، فالأغنياء ازدادوا غنًى، والفقراء ازدادوا فقرًا. ظهرت هذه المشكلة في الحرام، حيثُ امتلك الأثرياء معظمَ الأراضي الزّراعية، والغرابوة كانوا «يبحثون عن لقمة عيش.»

المكان من المكونات الأساسيّة للسّرد، وهو يسمح لبناء عالم في الخيال من أحداث الرّواية. ولا يمكن بناء هذا العالم من غير تحديد ووصف المكان الّذي يجري فيه أحداث الرّواية. وظّف يوسف إدريس روايته الحرام في مصرَ بشكلٍ عام وشمال الدلتا بشكل خاص. ولولا أنْ اختار إدريس هذا المكان، لمّا استطاع أن يعرضَ قضية الطّبقية بهذه الجودة، فهو مصريّ وذلك ساعده على أن يقرّب أحداث الرّواية إلى الواقع.

فمن خلال أحداث الرّواية وتنقّله من بيتٍ لآخر استطاع إدريس أنْ يجسّد قضايا ثانوية متنوّعة للقارئ. واحدة من هذه القضايا كانت عدم وجود الثّقة بين أفراد العائلة، وبرزت عند منزل مسيحة أفندي الباشكاتب حيث شك بابنته لنده بأنها كانت أم اللقيط بعد إصابتها بالمغص. ذلك أدى إلى تكوين صراع داخليّ عند مسيحة وظهر لنا أن منزل مسيحة هو مكان يسوده الشّك بين أفراده. بالإضافة إلى ذلك، مسيحة لم يحاور لنده عن الموضوع، فهو افترض أنّها ستكذب عليه وهذا دعم القضيّة.

وظهرت أيضًا قضية الازدواجية في السّلوك، خصوصًا عند منزل أمّ إبراهيم. نرى في الرّواية أنّها زوجة الإمام، فيفترض أنّها تتبع الشّريعة الإسلاميّة وتبتعد عن المعاصي. ولكن في الرّواية ظهر عكس ذلك تمامًا، فهي كانت تجعل منزلها موقع للقاء العشّاق، وكان لها علاقة غير شرعيّة مع أحمد سلطان. أما من ناحية ظلم المرأة، فكان منزل فكري أفندي يمثّل هذه القضيّة بدقّة، فكان فكري يمنع زوجته من الخروج منه واستقبال الضّيوف. فهو لم يتزوّج «امرأة تشاركه في الحياة.»

وظّف يوسف إدريس عدّة تقنيات في رواية الحرام لكي يتصوّر القارئ اعتقادات الشّخصيات بأدقّ تفاصيلها. وقد أكثر من السّرد الموضوعيّ، وكانت رؤيته السّردية من الخلف، فيعلم الكاتب عمّا يوجد في باطن الشّخصيات ويصفها للقارئ. هذه التّقنية سمحت ليوسف إدريس أن يوضّح لنا معظم القضايا الّتي كانت منتشرة في المجتمع المصريّ. إحدى هذه القضايا كانت ظلم المرأة، فكان فكري أفندي «مستعد أن يصدق الحرام في الرّجال، ولكنّه - لأمر ما - يصعب عليه أن يصدّق الحرام في النّساء.» الرؤية السّرديّة في هذه الحالة عكست للقارئ الاعوجاج في تفكير المأمور.

ونرى في الوقت ذاته، استُخدِمَت تقنية الحوار كطريقة لكشف الأبعاد النّفسية والاجتماعية للشّخصيات وتصاعد الأحداث. وقد برزت هذه التّقنية وآثارها عند حوار عزيزة الدّاخلي، «لم تقاوميه كما يجب. لم تصرخي وقلت الفضيحة. وها قد أتتك الفضيحة الكبرى « أشار لنا هذا الحوار إلى النّدم الشّديد الّذي شعرت به عزيزة، وهذا النّدم أدّى إلى انهيار حالتها النّفسيّة.

بالإضافة إلى ذلك، لجأ الكاتب للوصف أثناء عرض بُعد الشّخصيات التّكوينيّ ليشير إلى أثر أحداث الرّواية عليها. برزت هذه التّقنية عند عزيزة عندما كشف لنا الكاتب أنّها كانت «محروقة الجلد حرقته الشّمس الكاوية،» وهذا أتى كنتيجة تحملها مسؤولية تلبية احتياجات أسرتها واضطرارها للعمل مع الأنفار تحت الشمس السّاطعة.

رواية الحرام من تأليف يوسف إدريس والحقوق الفكرية والأدبية للرواية محفوظة للمؤلف